المرأة العربية بين حضور الجسد

وغياب العقل

     احتلت المرأة جانبا مهما في الموروث الثقافي العربي ، إلا أننا حين نقترب منها       

 فإننا نقترب جسديا ، إذ تم التركيز ، بشكل مفرط ، على الجسد باعتباره أداة للمتعة

 واللذة دون إغفال بعض الجوانب التكميلية ، كالحياء، والخجل، والصمت، والدلال ،

 والغنج .....

     - لماذا لم يتم النظر إلى الجنسين ( الرجل / المرأة ) بعين واحدة ، و كأنهما من

ماهيتين مختلفتين ..؟

-       لماذا ارتبط الفكر والعقل بالرجل ؟ وارتبط الجسد بالمرأة ؟

-       هل هذا التوجه العام في النظر إلى المرأة راجع إلى ظروف بيولوجية، طبيعية

 خلقية ، أم إلى ظروف لها ارتباط بمستوى تفكير الجنسين ، والصراع التاريخي بينهما ؟

 بمعنى هل هذا التمايز الحاصل بينهما راجع إلى طبيعتهما أم إلى عوامل ارتبطت بكل

 ما هو وضعي ، عرف، تقاليد، عادات..؟

    - لماذا تم تغييب عقل المرأة؟ هل هذا التغييب راجع إلى اتقاء عقلها الموسوم" بالمكر

 و الحيلة " ؟ ! أم أن الأمر تقصير منها ؟

-       لماذا تم التفكير في المرأة جسديا و لم يتم التفكير فيها عقليا ؟

-       ألا يحاول الرجل من خلاله تناوله جسد المرأة تضليل فكرها ومحاولة توجيهه

 نحو جسدها والاعتناء به ؟ لأنه لو تم العكس لربما كانت ثقافة أخرى و مجتمع من نمط

 آخر ؟ !

-       ماذا  قدمت الفلسفة في ظل هذا الوضع ؟ هل حاولت الإجابة عن أسئلة و قضايا

 الإنسان كجسد وعقل ؟

      لمقارنة هذه الأسئلة سنحاول البحث عموديا / حفريا فيما احتفظت به الذاكرة العربية شعرا ، حكاية ، و أمثالا ... 

  إذا رجعنا إلى العصر الجاهلي و حاولنا تلمس واستكناه خصوصية ووضع الجنسين

 ( الرجل/ المرأة ) فإن الفارق بينهما في الذهنية ( الواقع والمتخيل ) العربية شاسع

 و متمايز ، إذ كانت تقام الأفراح و تزف البشرى بازدياد الولد/ الذكر .فتنتقي له أفضل

 الأسماء وأكثرها تعبيرا عن الشجاعة و الجسارة و شدة البأس تيمنا أن يكون كذلك في

 المستقبل كالغدنفر، شأس ، جساس، ضرار، صخر ، المهند، القاطع...لأن الواقع يحتاج

 إلى القوة و الفتوة ، والقبائل في اقتتال و تصادم مستمر لامتلاك الماء والعشب والسيادة.

 فالوضع إذن يحتاج إلى الذكور/ الفرسان( الأجسام الصلبة والعقول الراجحة) للدود عن

 القبيلة و جعلها قوية مهابة الجانب .

      - ونشرب إن وردنا الماء صفوا

      - إذا بلغ الرضيع لنا فطاما

        ويشرب غيرنا كدرا وطينا(1)

        تخر له الجابر ساجدينا(2)

   في حين ارتبطت ولادة الأنثى في العرف الجاهلي بالمهانة والوضاعة ، فكانوا يئدونها خوفا من العار ، و يحيطونها بضروب و أصناف من الحراسة و الرقابة الاجتماعية .

      - تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا

      - قد خفت غفلة قومها

        حذار عليها أن ترى

      علي حراصا لو يسرون مقتلي (3)

      يمشون تحت قبابها

      أو أن يطاف ببابها(4)

     هكذا حددت القبائل طقوسا و أعرافا تهدد كيان المرأة ووجودها إذ كان مجرد التغزل بها يحط من شأنها فتنبذ و يهدر دم القائل. وهما وضعان( الوأد+ التغزل) لا دخل للأنثى في صنعهما .

     فإذا كانت القبيلة توسمت في الذكور القوة والصلابة ورجاحة العقول ، فإنها توسمت في الإناث  سمات و أوصاف حسية لا يمكن أن تتأتى لجميعهن .

يقول امرؤ القيس:

- وصادتك غراء وهنانة    */*   ثقال فما خالطت من عجل

رقود الضحى ساجيا طرفها */*   يميلها حين تمشي الكسل

عظيمة حلم إذا استنطقت    */*   تطيل السكوت إذا لم تسل

بلهاء من غير عي بها  */*   يرى لبها ظاهرا من عقل(5)

   الغراء هي البيضاء ، و الوهنانة ذات الوقار ، وثقـال الـتي أثقلها رد فـها عـن النهوض ، رقـود الضحى أي لها من الخدم ما يجنبها عناء الخدمة. يكفيها التفرغ لرعاية جسـدها           و العـناية به و حفظه من كل ما قد يشينه من تعب أو كل أو حرارة شمس . ساجـيا طرفها أي فاترة العيون ، عظيمة حلم إذا استنطقت ، فالأصل هو إطالة السكوت وعدم الكلام ، فنطقها لا يكون إلا جوابا عن سؤال أو ردا عن استنطاق .

    إنهم ينطقون جسدها ،  و يخرسون لسانها ، و يغيبون عـقلها ، و يتغنون ببلهها                 و يستحسنونه. لهذا أسكتها العرف و أحالها على الصمت ؛  لأنها إن نطقت عظيمة حلم ، وهذا غير مقبول عند الرجل الذي يتملك كل شيء ( اللغة ، العقل ، القوة .... ) .

وهـيفاء لفاء خمصانة   */*  مبتلة الحلق ريا الكفل

خدلــجة رؤدة رخصة    */*     كدرة لج بأيدي الخول

وثغر أغر شتيت النبات   */*    لذيذ المذاقة عذب القبل

تطول القصار ودون الطوال */*  فخلق سوي نما فاعتدل(6)

     الهيفاء الضامرة البطن ، و اللفاء ، الممتلئة الحسنة الجسم والخلق ، و الريا: الممتلئة الفخذين و العجـز، الخدلجة الحسنة الساقين ، و الرؤدة الناعمة اللينة المعتدلة القوام ( لا طول و لا قصر ). بيضاء الأسنان عذبة القبل .

     يقدم الشاعر من خلال هذين النموذجين نموذجا للجمال الأنثوي / الجسدي المخلوق للمتعة واللهو و الاستمتاع .

        وبيضة خدر لا يرام خباؤها  */*  تمتعت بهـا من لهو غير معجل(7)

      فلم العجلة والجسد مستلق مستسلم خاضع خنوع .

       إ ذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها */* تميل عليه هونة غير مجبال (8 )                بمعنى إذا مالت على ضجيعها مالت في لين و لطف لا في جفاء و ثقل .

      و قد تفنن الشعراء و لا سيما الفحول منهم في وصف الجسد و دققوا في تفاصيل مكوناتـه، و يشكل الجسد الممتلئ صورة مهيمنة و نموذجا تغنى به جل الشعراء مثل:

 الأعشى :

      غراء فرعـاء مصقول عوارضهـا */* تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل

      كأن مشيتها من بيت جارتها    */*      مر السحابة لاريت ولا عجل(9)

      يكاد يصرعهـا لولا تشددها     */*     إذا تقوم إلى جاراتها الـكسـل(10)

والمرار بن منقد:

      راقه منها بياض ناصع       */*    يؤنق العين وضاف مسبكر

      تهلك المدرارة في أفنانه      */*    فإذا ما أرسلته ينعفر

      ولها عينا خدول مخرف      */*   تعلق الضال و أفنان السمر

      وإذا تضحك أبدى ضحكها   */*   أقحوانا قيدته ذا أ شـر

      لو تطعمت به شبهته          */*  عسلا شيب به ثلج خضر

      صلتة الخد طويل جيدها     */*  ناهد الثدي ولما ينكسر

      مثل أنف الرئم ينبني درعها */*   في لبان بادن غير قفر

      فهي هيفاء هـضيم كشحها    */*  فخمة حيث يشد المؤتزر

      يبهظ المفضل من أردافها   */*    ضفر أردف أنقاء ضفر

      وإذا تمشي إلى جارتها       */*   لم تكد تبلغ حتى تبهر

      دفعت ربلتها ربلتها       */*   و تهادت مثل ميل المنقعر

      يضرب الـسبعون في خلخالها */* فإذا ما أكرهته ينكسر

      ناعمتتهـا أم صدق برة */*   وأب بر بها غير حكر

      فهي خوداء بعيش ناعم             برد العيش عليها وقصر(11)

       لقد راق الشاعر وعجبه في هذه الأنثى بياضها الناصع وشعرها المسترسـل الذي يغوص و يتلف فيه المشط لكثافته ،  و ينعفر بالتراب لشدة طوله ،  و مبسمها الناصع  الأسنان اللذيذ الريق فهي منجردة الخدين غير مرتهلة ، واقفة النهدين ضامرة البطن والخصـر، وافرة العجز، ممتلئة الأفخاذ، يعجز الخلخال عـن ساقيها فينكسر لشدة امتلائهما . لقد ربيت في بيت عزيز وكريم .

      و طرفة بن العبــد :

     - ندماي بيض كالنجوم وقينة        */*        تروح إلينا بيـن برد ومجسد

       رحيب قطاب الجيب منها رفيقة  */*        بجـس الندامى بضة المتجرد

     إذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا      */*         على رسلها مطروفة لم تشدد

  - وتقصير يوم الدجن والدجن معجب  */*      ببهكنة تحت الخباء المعمد(12)

     و زهير بن أبي سلمى :

وفيهن ملهى للصديق ومنظر  */*     أنيق لعين الناظر المتوسم(13)

        فالجسد ملهى و منظر للراغبة المتوسم في سياحة العيون و سماع الغناء و تحقيق اللذة والشهوة والاستمتاع، ولا سيما إذا كانت بيضاء دقيقة الخصر وافرة العجز ممتلئة الساقين .

بيـضاء باكرها النعيم فصاغها    */*    بلباقة فأدقها وأجلها(14)

       هكذا استحسن في المرأة/ الجسد الجمال بكل مقاييسه المتواضع عليها ، وقلة التفكير وغياب / تغييب العقل، لأن ذلك يجهد النفس و يذهب النضارة و الطراوة والارتواء. وعلى

الرجل ألا يتناول في المرأة غير الجسد تحفيزا لها حتى لا تهمله فيذبل و يجف ماؤه و يخبو

بريقه و يذهب ألقه . فكلما كانت العناية بالشيء أوفى و أحسن كان ذا باع و قيمـة ، وكان الإقبال عليه أشد و أرغب. فالنفس دائما راغبة مشتاقة إلى ما جلبت عليه ولا سيـما حب اللذة و الشهوات ، لهذا يطلب في المرأة حسن الجسد وجماله، أما العقل فهو عارض و ثانوي، و إن كان يؤنس لا يحقق اللذة والاستمتاع.لأن الأصل في ذلك كله يعود إلى الجسد وحده، فالذميمة و إن كانت راجحة عقل لا أحد يرومها و يبتغيها و الجميلة و إن لم تكن راجحة عقـل فالتهافت

عليها كبير و جليل. لهذا استحسنوا البلهاء القليلة الكلام .

       فالمفاضلة بين النساء تكون على أساس سمات جمالـية للجـسـد من قد و نهد و قوام        وأعجاز وأرداف وأعطاف و أفخاذ و نعومة ولون بشرة....إضافة إلى الدلال و الغنج والحشمة والوقار و قلة الكلام والعفة. أما الرجال فالمفاضلة بينهم تقوم على أساس القوة والشجاعة والعفة والسماحة ورجاحة العقل وامتلاك اللغة و القدرة على الكلام و حسن صناعته .               

                             **********

       عرفت الحياة العربية ، بفضل الدين الجديد، عدة تحولات همت مختلف مستويات الحياة

العامة للكائن البشري ، دينيا و دنيويا. فشرعت سنن و أحكام ، و حرمت ممارسات            وأعراف، وشاعت قيم روحية و أخلاقية كصيانة المحارم و المناكح و تزكية النفوس بالعبادات و العقائد و تحصيل العلوم والمعارف، وعدم الإسراف في الشهوات و مجانبة الرذائل .

       فكان لزاما في ظل هذا الوضع الجديد أن تتغير النظرة إلى الجسد/ المرأة وهو ما  كرسه الشعراء العذريون حينما غيبوا الصورة الإباحية المتهتكة للجسد و اكـتـفـوا بالصـور الروحية الناطقة بكل ما هو عفيف و شريف. وهو تناول سرعان ما تم تجاوزه بشكل لا فت بفعل تطور الدولة العباسية و بروز الجانب المادي نتيجة الانفتاح على ثقافات أمم أخرى.

       يقول صاحب الغلمان : لو نظر كثير و جميل وعروة و من سميت من نظائرهم، إلى بعض خدم عصرنا ممن قد اشتري بالمال العظيم فراهة و شطاطا و نقاء لون، وحسن اعتدال، و جودة قد و قوام، لنبذوا بثينة و عفراء من حالق و تركوهن  بمزجر الكلاب . ولكنك احتججت علينا بأعراب أجلاف جفاة غذوا بالبؤس و الشقاء، ونشأوا فيه لا يعرفون من رفاهة العيش و لذات الدنيا شيئا و إنما يسكنون القفار و ينفرون من الناس كنفور الوحش... و إذا بلغ أحدهم جهده بكى على الدمنة ونعت المرأة و يشبهها بالبقرة والظبية و المرأة أحسن منها(15)

يقول أبو نواس :

لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند   */*    واشرب على الورد من حمراء كالورد

كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها  */*  أجدته حمرتها في العين والخد

فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة   */*    في كف جارية ممشوقة القد

تسقيك من يدها خمرا و من فمها    */*    خمرا فما لك من سكرتين  بد(16)

الخمر يسكر = أداة للمتعة و النشوة .

الجسد يسكر = أداة للمتعة والشهوة .

الخمر = الجسد(الأنثى) فكلاهما يمتع و يسكر و يؤنس .

يا ليلتي تزداد نكرا  */*     من حب من أحببت بكرا

حوراء إذا نظرت إليـ  */*   ك سقتك بالعينيـن خمرا

 وكأن رجع حديـثها       */*          قطع الرياض كسين زهرا

وكأن تحت لسانها       */*          هاروت ينفت سحرا

وتخال ما جمعت عليــ   */*     ـه ثيابها ذهبا وعطرا

وكأنها برد الشرا    */*       ب صفا ووافق منك فطرا

جنية إنسية      */*   أو بين ذلك أجل أمرا (17)

       يرسم الشاعر صورة أنثاه التي تملك جمالا ماديا و معنويا يفعل به ما تفعله الخمرة بالعقول والسحر بالقلوب والألباب .

       فالمتعة الكاملة لا تتحقق إلا بأنثى كاملة مع تغييب العقـل الذكوري عن طريــق السكر

( تسقيك من يدها خمرا و من فمها خمرا. تسقيك بالعينين خمرا) والسحر الكلامي(تحت لسانها هاروت ينفت سحرا). فالمرأة/ الجسد لم تعد هنا صامتة ثقال كسلانة أعياها ردفها عن النهوض بل رشيقة (والتثني في مشيتها اعظم ما فيها) في محل ( دير، حانة) هي سيدته       وأميرته لامتلاكها مقومات الجمال و حسـن الكلام والأداء الغنائي فهي متأدبة ، شاعرة ، مغنية ، و فوق هذا كله جميلة و فاتنة .

       لقد أصبح الجسد الأنثوي هنا مالكا للغة الاغوائية واللغة الشعرية واللغة العادية إضافة إلى خاصيتي السحر والاسكار.

      " على أن الغناء من الوجه الحسـن و البدن الحسن أحسن، و الغناء الشهي من الوجه الشهي أشهى ، وكذلك الصوت الناعم الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة ... و كم بين أن يسمع الغناء من فم تشتهي أن تقبله، وبين فم تشتهي أن تصرف وجهك عنه " (18).

       يبرز هذا النص سلطة الجسد ومدى تأثيره على أحكام لها ارتباط بفن السماع والإنشاد، من حيث التنصيص والتركيز، إضافة إلى حسن الصوت، على جمال الوجه وحسـن الهيئة والقوام، لتحقيق المتعة الكاملة عن طريق طرب الفؤاد و سياحة النظر .

       و قد استحسنوا غناء الجسد الأنثوي على الجسد الذكوري، و معيارهم في ذلك ليس حسن الصوت و قوته و إنما البعد الجمالي للجسد.

   يقول الجاحظ: فأيهما أحسن و أملح و أشهى و أغنج، أن يغنيك فحل ملتف اللحية، كث العارضين، أو شيخ منخلع الأسنان ، مغضن الوجه أم تغنيك جارية كأنهـا طاقة نرجس، أو كأنها ياسمينة ، أو كأنها خرطت من ياقوتة، أو من فضة مجلوة  (19).

       و صورة الجسد الأنثوي المقدمة في هذه البيئة تكاد تجمع على نموذج جمالي معين. فالبصراء بجواهر النساء ، الذين هم جهابذة هذا الأمر يقدمون المجدولة ، و المجدولة من النساء تكون في منزله بين السمينة و الممشوقة. ولا بد أن تكون كاسية العظام ، بين الممتلئة والقظيفة (20) .

       و إنما يريدون بقولهم مجدولة، جودة العصب، وقلة الاسترخاء، وأن تكون سليمة من الزوائد والفضول ....

       ووصفوا المجدولة بالكلام المنثور فقالوا: أعلاها قضيب و أسفلها كثيب(21).             فلنتمعن قول الجاحظ" البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابدة هذا الأمر " و كأننا أمام لجنة تحكيم في معرض للأجساد النسائية، تختار و تنتقي أجملهن وفق شروط و ضوابط و معايير و أحكام تم الاتفاق و التواضع عليها، وهو أمر شبيه بما يعرف اليوم باختيار ملكة الجمال في مجتمع المال والأرستقراطية الباذخة .

       و بموازاة ذلك ارتبطت المرأة/ الجسد عند بـعـض الفقهاء و العامة بالحيل و المكر       و الخديعة و المكائد .

إن النساء شياطين خلقن لنا   */*    أعود بالله من كيد الشياطين

فهن أصل البليات التي ظهرت  */   بين البرية في الدنيا وفي الدين (22)

       لقد تحولت المرأة إلى شر مطلق " إنـها تستجمع ميزات المكر و الحية و الخدعة         والغواية و الفتنة.... و حتى جمالها يعتبر مبدأ للشر و انـتهاك القـانون الإلهي والاجتماعي     وعموما إنها كائن شيطاني، إن جسدها جسد الخطيئة لأنها أخرجت الرجل من الخلد الأصلي و كانت سببا في سقوطه و شقائه. ولذلك تتحمل و حدها مسؤولية الخطيئة الأصلية(23) .

       يقول حجة الإسلام في شرح " بيانه" عن المرأة و تفصيل توصياته قائلا: فإن كيدهن

عظيم و شرهن فاش، و الغالب عليهن سوء الخلق و ركاكة العقل (24).

       و لسنا نقول و لا أحد يقول ممن يعقل إن  النساء فوق الرجال، أو دونهم بطبقة أو طبقتين ، أو بأكثر. ولكننا رأينا ناسا يزرون عليهن أشد الزراية، و يحتقروهن أشد الاحتقار ، و يبخسوهن أكثر حقوقهن(25).

       و قد التقت صرخة الجاحظ بالشرق بصرخة ابن رشد بالغرب الإسلامي لتعكس واقع الحال .

       يقول ابن رشد: فنحن نقول عن النساء طالما أنهن و الرجال من نوع واحد في ما يخص الغاية القصوى من ذلك. فإنهن متساويات مع الرجال بالنوع مختلفات معهم بالدرجة فـقط .        وإن هذا ليعني أن الرجل في معظم أفعاله أكفأ من المرأة، وإن كان المستحيل أن تؤدي المرأة بعض الأعمال بكفاءة أعلى ... و في مدننا القائمة فإن قابلية النساء ليست واضحة كأن النساء غالبا ما يؤخذن للإنجاب لهذا فإنهن يوضعن في خدمة أزواجهن و ما عليهن إلا الإنجاب      و الرضاعة والعناية بالولد ، و إن كان هذا الأمر يعطل أفعالهن الأخرى ، والذي يبدو للعيان أن نساء مدننا لا يصلحن لفضيلة غير هذه ، وهن بذلك يشبهن النباتات و كونهن عالة على الرجال في هذه المدن جعلها فقيرة (26) .

       هكذا نلاحظ كيف حدت الثقافة السائدة من فعالية العقل ، معطية الأولوية والأهمية الكبرى للبعد الوظيفي للجسد ( الجنس ، الإنجاب ، الرقص....) .                  

***********   

        لم تقتصر حياة اللهو و المجون على الجسد الأنثوي بل تعدته إلى الجسد الذكوري         ( الغلمان ) .و الغلمان فتيان مخنثون مسرفون في التبرج و التأنث. فالثقافة الذكورية لم يعد يكفيها حيازة الشجاعة و العقل و السلطة و اللغة و الجسد الأنثوي ،  بل حاولت امتلاك الجسـد

الذكوري / المخنث والاستمتاع به . منافسين بذلك أشياء منحت فطرة و طبيعة للأنثى ،  كالدلال والغنج، وحسن القد و القوام و قابلية الاحتواء .

يقـول أبو نواس :

-       أقل ما فيه من فضائله   **    أمنك من طمثه ومن حـبله (27)

-       و أقسم الورد إيمانا مغـلظة   **    أن لا يفارق خديه عجائبه

كلمته بجفون غير ناطقة   **     فكان من رده ما قال حاجبه

           أحلى و أحسن ما كانت شمائل