المرأة العربية بين حضور الجسد
وغياب العقل
احتلت المرأة جانبا مهما في الموروث الثقافي العربي ، إلا أننا حين نقترب منها
فإننا نقترب جسديا ، إذ تم التركيز ، بشكل مفرط ، على الجسد باعتباره أداة للمتعة
واللذة دون إغفال بعض الجوانب التكميلية ، كالحياء، والخجل، والصمت، والدلال ،
والغنج …..
- لماذا لم يتم النظر إلى الجنسين ( الرجل / المرأة ) بعين واحدة ، و كأنهما من
ماهيتين مختلفتين ..؟
- لماذا ارتبط الفكر والعقل بالرجل ؟ وارتبط الجسد بالمرأة ؟
- هل هذا التوجه العام في النظر إلى المرأة راجع إلى ظروف بيولوجية، طبيعية
خلقية ، أم إلى ظروف لها ارتباط بمستوى تفكير الجنسين ، والصراع التاريخي بينهما ؟
بمعنى هل هذا التمايز الحاصل بينهما راجع إلى طبيعتهما أم إلى عوامل ارتبطت بكل
ما هو وضعي ، عرف، تقاليد، عادات..؟
- لماذا تم تغييب عقل المرأة؟ هل هذا التغييب راجع إلى اتقاء عقلها الموسوم” بالمكر
و الحيلة ” ؟ ! أم أن الأمر تقصير منها ؟
- لماذا تم التفكير في المرأة جسديا و لم يتم التفكير فيها عقليا ؟
- ألا يحاول الرجل من خلاله تناوله جسد المرأة تضليل فكرها ومحاولة توجيهه
نحو جسدها والاعتناء به ؟ لأنه لو تم العكس لربما كانت ثقافة أخرى و مجتمع من نمط
آخر ؟ !
- ماذا قدمت الفلسفة في ظل هذا الوضع ؟ هل حاولت الإجابة عن أسئلة و قضايا
الإنسان كجسد وعقل ؟
لمقارنة هذه الأسئلة سنحاول البحث عموديا / حفريا فيما احتفظت به الذاكرة العربية شعرا ، حكاية ، و أمثالا …
إذا رجعنا إلى العصر الجاهلي و حاولنا تلمس واستكناه خصوصية ووضع الجنسين
( الرجل/ المرأة ) فإن الفارق بينهما في الذهنية ( الواقع والمتخيل ) العربية شاسع
و متمايز ، إذ كانت تقام الأفراح و تزف البشرى بازدياد الولد/ الذكر .فتنتقي له أفضل
الأسماء وأكثرها تعبيرا عن الشجاعة و الجسارة و شدة البأس تيمنا أن يكون كذلك في
المستقبل كالغدنفر، شأس ، جساس، ضرار، صخر ، المهند، القاطع…لأن الواقع يحتاج
إلى القوة و الفتوة ، والقبائل في اقتتال و تصادم مستمر لامتلاك الماء والعشب والسيادة.
فالوضع إذن يحتاج إلى الذكور/ الفرسان( الأجسام الصلبة والعقول الراجحة) للدود عن
القبيلة و جعلها قوية مهابة الجانب .
- ونشرب إن وردنا الماء صفوا
- إذا بلغ الرضيع لنا فطاما
ويشرب غيرنا كدرا وطينا(1)
تخر له الجابر ساجدينا(2)
في حين ارتبطت ولادة الأنثى في العرف الجاهلي بالمهانة والوضاعة ، فكانوا يئدونها خوفا من العار ، و يحيطونها بضروب و أصناف من الحراسة و الرقابة الاجتماعية .
- تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
- قد خفت غفلة قومها
حذار عليها أن ترى
علي حراصا لو يسرون مقتلي (3)
يمشون تحت قبابها
أو أن يطاف ببابها(4)
هكذا حددت القبائل طقوسا و أعرافا تهدد كيان المرأة ووجودها إذ كان مجرد التغزل بها يحط من شأنها فتنبذ و يهدر دم القائل. وهما وضعان( الوأد+ التغزل) لا دخل للأنثى في صنعهما .
فإذا كانت القبيلة توسمت في الذكور القوة والصلابة ورجاحة العقول ، فإنها توسمت في الإناث سمات و أوصاف حسية لا يمكن أن تتأتى لجميعهن .
يقول امرؤ القيس:
- وصادتك غراء وهنانة */* ثقال فما خالطت من عجل
رقود الضحى ساجيا طرفها */* يميلها حين تمشي الكسل
عظيمة حلم إذا استنطقت */* تطيل السكوت إذا لم تسل
بلهاء من غير عي بها */* يرى لبها ظاهرا من عقل(5)
الغراء هي البيضاء ، و الوهنانة ذات الوقار ، وثقـال الـتي أثقلها رد فـها عـن النهوض ، رقـود الضحى أي لها من الخدم ما يجنبها عناء الخدمة. يكفيها التفرغ لرعاية جسـدها و العـناية به و حفظه من كل ما قد يشينه من تعب أو كل أو حرارة شمس . ساجـيا طرفها أي فاترة العيون ، عظيمة حلم إذا استنطقت ، فالأصل هو إطالة السكوت وعدم الكلام ، فنطقها لا يكون إلا جوابا عن سؤال أو ردا عن استنطاق .
إنهم ينطقون جسدها ، و يخرسون لسانها ، و يغيبون عـقلها ، و يتغنون ببلهها و يستحسنونه. لهذا أسكتها العرف و أحالها على الصمت ؛ لأنها إن نطقت عظيمة حلم ، وهذا غير مقبول عند الرجل الذي يتملك كل شيء ( اللغة ، العقل ، القوة …. ) .
وهـيفاء لفاء خمصانة */* مبتلة الحلق ريا الكفل
خدلــجة رؤدة رخصة */* كدرة لج بأيدي الخول
وثغر أغر شتيت النبات */* لذيذ المذاقة عذب القبل
تطول القصار ودون الطوال */* فخلق سوي نما فاعتدل(6)
الهيفاء الضامرة البطن ، و اللفاء ، الممتلئة الحسنة الجسم والخلق ، و الريا: الممتلئة الفخذين و العجـز، الخدلجة الحسنة الساقين ، و الرؤدة الناعمة اللينة المعتدلة القوام ( لا طول و لا قصر ). بيضاء الأسنان عذبة القبل .
يقدم الشاعر من خلال هذين النموذجين نموذجا للجمال الأنثوي / الجسدي المخلوق للمتعة واللهو و الاستمتاع .
وبيضة خدر لا يرام خباؤها */* تمتعت بهـا من لهو غير معجل(7)
فلم العجلة والجسد مستلق مستسلم خاضع خنوع .
إ ذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها */* تميل عليه هونة غير مجبال (8 )
بمعنى إذا مالت على ضجيعها مالت في لين و لطف لا في جفاء و ثقل .
و قد تفنن الشعراء و لا سيما الفحول منهم في وصف الجسد و دققوا في تفاصيل مكوناتـه، و يشكل الجسد الممتلئ صورة مهيمنة و نموذجا تغنى به جل الشعراء مثل:
الأعشى :
غراء فرعـاء مصقول عوارضهـا */* تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل
كأن مشيتها من بيت جارتها */* مر السحابة لاريت ولا عجل(9)
يكاد يصرعهـا لولا تشددها */* إذا تقوم إلى جاراتها الـكسـل(10)
والمرار بن منقد:
راقه منها بياض ناصع */* يؤنق العين وضاف مسبكر
تهلك المدرارة في أفنانه */* فإذا ما أرسلته ينعفر
ولها عينا خدول مخرف */* تعلق الضال و أفنان السمر
وإذا تضحك أبدى ضحكها */* أقحوانا قيدته ذا أ شـر
لو تطعمت به شبهته */* عسلا شيب به ثلج خضر
صلتة الخد طويل جيدها */* ناهد الثدي ولما ينكسر
مثل أنف الرئم ينبني درعها */* في لبان بادن غير قفر
فهي هيفاء هـضيم كشحها */* فخمة حيث يشد المؤتزر
يبهظ المفضل من أردافها */* ضفر أردف أنقاء ضفر
وإذا تمشي إلى جارتها */* لم تكد تبلغ حتى تبهر
دفعت ربلتها ربلتها */* و تهادت مثل ميل المنقعر
يضرب الـسبعون في خلخالها */* فإذا ما أكرهته ينكسر
ناعمتتهـا أم صدق برة */* وأب بر بها غير حكر
فهي خوداء بعيش ناعم برد العيش عليها وقصر(11)
لقد راق الشاعر وعجبه في هذه الأنثى بياضها الناصع وشعرها المسترسـل الذي يغوص و يتلف فيه المشط لكثافته ، و ينعفر بالتراب لشدة طوله ، و مبسمها الناصع الأسنان اللذيذ الريق فهي منجردة الخدين غير مرتهلة ، واقفة النهدين ضامرة البطن والخصـر، وافرة العجز، ممتلئة الأفخاذ، يعجز الخلخال عـن ساقيها فينكسر لشدة امتلائهما . لقد ربيت في بيت عزيز وكريم .
و طرفة بن العبــد :
المزيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
